A emigração implica uma fratura, um desapego. Emigrar também significa abandonar, sair, deixar uma cobertura protetora, a pátria e ir para outro lugar. O outro lugar é um lugar distante dos sons, cheiros, sensações que constituem os primeiros vestígios nos quais um código de funcionamento psíquico foi estabelecido. Significa encontrar-se no meio do caminho entre duas culturas, "arrancando as raízes da terra de origem, procurando uma maneira de transplantar na nova terra, com a necessidade de não desistir de si mesmo, da identidade de alguém" (Mazzetti, 1996).

Ele se encarrega de nós. Seu objetivo é nos curar, não nos mudar, porque o conforto que acalma as feridas desencadeia a mudança, e você sente esse conforto simplesmente por ser aceito sem julgamentos e sem censura. "Doce refúgio da alma", diz a oração. A total ausência de papéis pré-estabelecidos a serem interpretados lentamente leva à reabilitação.

Marcela serrano
Retirado de O hotel das mulheres tristes, p. 73.
(Edição italiana 1999. Feltrinelli Editore, Milão)

Abordamos esse risco que De Martino (1958) chama de "crise da presença", entendida como a perda de um "ser na história", que as formas culturalmente construídas na atuação têm a função de objetivar. Nos referimos aos estudos de etnopsiquiatria de Nathan e Devereux, que atribuem particular importância ao envelope cultural que protege e apóia cada indivíduo: suas reflexões se voltaram para a experiência intrapsíquica daqueles que vivem "suspensos entre dois mundos" (Nathan, 1990 , p. 57), em uma condição transcultural. Semelhante é o sentimento de perda do migrante descrito por Achotegui (2002), que será discutido posteriormente em relação à "Síndrome de Ulisses". Não é incomum sentir uma sensação de desconforto diante do desconhecido. Uma situação nova e incomum geralmente cria incerteza e perplexidade e requer um tempo de adaptação mais ou menos prolongado. O migrante que chega a uma terra estrangeira experimenta isso quando entra em contato com a sociedade anfitriã. Pode perceber o ambiente como hostil, intolerante, às vezes apenas indiferente; ele é privado de sua identidade cultural e enredado em uma realidade que muitas vezes luta para entender. Um sentimento de extrema solidão se repete: ele se sente tão longe da família e dos amigos, desenraizado de todas as tradições e projetado em um mundo estranho a ele.

As razões da partida, o próprio conceito de migração, a cultura de origem, são todos elementos que podem, pelo menos em parte, definir, mesmo antes de chegar ao país estrangeiro, o caráter e o resultado do projeto de migração. O impacto de uma sociedade distante e inóspita destrói as expectativas e esperanças do migrante, que, portanto, tenderá a experimentar um profundo desconforto interno, de preferência expresso pelo corpo, que pode resultar em um distúrbio mental ou culminar com o retorno ao lar. No impacto com a nova cultura, o imigrante precisa de um momento de adaptação e reflexão, o que lhe dá a oportunidade de conhecer o contexto e se adaptar.

    Winnicott, em Game and Reality (1971), considera o patrimônio cultural como uma extensão do "espaço potencial" entre o indivíduo e seu ambiente. O uso desse espaço está subordinado à formação de um espaço entre dois: entre o ego e o não-ego, entre o interior (grupo pertencente) e o exterior (grupo receptor), entre passado e futuro. Portanto, a emigração precisa de um espaço potencial que sirva como um local de transição e tempo de transição, entre o "objeto-país-mãe" e o novo mundo externo. Se a criação desse espaço não ocorrer, haverá uma ruptura na relação de continuidade entre o ambiente circundante e o Eu. O "objeto de transição" é experimentado como algo que não é subjetivamente criado e controlado, nem mesmo separado e encontrado, mas que de alguma forma está no meio. O status do objeto de transição é, por definição, ambíguo e paradoxal (ver Mitchell, Black, 1996, p. 154). A quebra gerada pode ser comparada às ausências prolongadas do objeto desejado pela criança, que levam à perda das habilidades de simbolização e à necessidade de recorrer a defesas mais primitivas. A mãe cria o que Winnicott chama de ambiente de espera, um espaço físico e psíquico no qual a criança é protegida sem saber que é, de modo que esse esquecimento constitui a base a partir da qual a experiência subsequente pode iniciar espontaneamente (cf. ibid, p. 153). Mesmo um emigrante, com a perda de objetos tranquilizadores, sofre uma diminuição de suas habilidades criativas, cuja recuperação dependerá da possibilidade de processar o estado de privação e da capacidade de superá-lo.

    A emigração é uma das circunstâncias da vida que mais expõe a pessoa a formas de desorganização. Se o indivíduo tiver habilidades de processamento suficientes, ele será capaz de superar a crise e tomá-la como um "renascimento", um processo que aumentará seu potencial criativo (cf. Grinberg, Grinberg, 1984, p. 29). Vários autores consideram a migração como um risco: por um lado, pela condição econômica e social em que coloca indivíduos e grupos de migrantes; por outro, por minar a integridade da identidade do sujeito através de um choque cultural (cf. Lai, 1988, p. 45). Hoje, a demanda de consultas psicológicas por parte dos imigrantes está se tornando mais frequente, mostrando um conjunto de problemas conjuntos: de comunicação, de aprender uma língua / cultura diferente da sua, de dúvidas sobre sua permanência no país, de dificuldade de inserção e aceitação de diferenças. A assistência psicológica a esses sujeitos é certamente uma tarefa difícil e requer treinamento múltiplo devido à complexidade complexa dos problemas presentes. A relação clínica não se apresenta como um simples contato entre dois solteiros, mas encerra uma ponte entre dois mundos, cada um dos quais reproduz seus conhecimentos, crenças e expectativas. Segundo Cesari Lusso:

compreender a experiência psicológica dos migrantes não requer psicologia ad hoc, mas pode basear-se em conhecimentos que se refiram ao desenvolvimento do ser humano e que destacam: o papel das interações com o ambiente familiar, o caráter estruturante das interações social, os vínculos entre o funcionamento afetivo, cognitivo e social, a dinâmica das relações interpessoais e intergrupais, os mecanismos de autoconstrução e identidade, o papel das inserções sociais, etc. (Cesari Lusso, 1997, p. 44).

O imigrante refere-se a categorias de inclusão e exclusão social, como as de "cidadão" e "estrangeiro" (interno à sociedade como participante do desenvolvimento econômico, mas externo como não cidadão). Estar dentro significa se sentir parte de um grupo, no qual refletimos, nos sentimos aceitos e amados. A filiação é, assim, transformada em defesa contra o inimigo comum e unida na idealização de uma "entidade" comumente reconhecida como superior e a quem oferecer a dependência compartilhada (neste caso, a Pátria, a religião, as associações etc.). ). O interior, portanto, é concebível apenas se um exterior estiver configurado, entendido como distanciamento simbolizado como um "inimigo". Tudo o que está fora é concebido como diferente, outro, estrangeiro, ameaçador. Há uma dupla atitude em relação ao "outro", variando de atração, desejo de exploração e conhecimento, raiva destrutiva, inveja, desafio (ver Carli, Paniccia, 2002, pp. 63-64). Essa ambivalência está presente tanto no nível sociológico quanto cultural e psicológico.

Pelos testemunhos, verifica-se que - mesmo quando a saída do país é de livre escolha - há ao mesmo tempo sentimentos de medo e culpa por ter abandonado a pátria, a família. Portanto, a migração se manifesta como um elemento crítico-gerador: tanto uma série de vantagens potenciais (como acesso a uma nova oportunidade de vida e horizontes) quanto um conjunto de dificuldades e tensões.